国学经典——潘启明先生专辑

　　人做事情，需要集中注意力，需要专注，需要聚精会神。

　　高度专注一件事，就会发生奇迹。东汉王充在《论衡·订鬼篇》说，“夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳。泄于目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄于口，口言其事。”

　　他的意思是说，专心想念事物，其结果可能表现在视觉上，也可能表现在说话上，也可能表现在听见的声音上。表现在视觉上的，就好像看见鬼的形状；表现在听觉上，就好像听到了鬼的声音；表现在嘴上，就会说出鬼的事情。

鬼并非超自然的东西。从文字学的角度讲，鬼者，归也。用现代的语言讲，鬼谐音归，它的本质，就是有形的物体，归于看不见的信息。所以鬼即我们讲的信息。带鬼字偏旁的字，也都和信息有关，比如魂魄。在我们平常的生活中，魂表现为飘浮不定、把握不定的信息；魄则是可以通过人的行为和精神活动可以观察到的信息。《周易参同契》讲修炼过程的时候，认为魂是尚未认识的人体信息，魄是已经认识了的人体信息。

自闭症、抑郁症、癔病、精神病，很多都和过度的专注有关。它的产生，不一定是自己造成的。孕妇在妊娠期的抑郁，可能造成子女的自闭等精神疾病。

　　我们也可以运用专注和聚精会神的这一特点，进行养生。

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　　运用想象，聚精会神进行养生，可以分为存想、内视、观想与意守几类。

　　存想是意守想像中事物的心理操作活动。

　　存想，又称存思、存神、存念。即内聚精神，不使外游。

　　存想可以与体内的内景相结合，也可以和大自然的外景相结合。

　　存想的对象大都是练功者所熟悉的情景、事物，或者是所崇敬的偶像。由于摆脱了实有事物的束缚，存想的对象也可以是日常生活中根本不存在的事物，例如神话传说中的人物、景物。凡可以想象的事物都可以作为存想的对象。例如《诸病源候论》所载的医家气功，介绍了存想五脏光色以治病的技巧；藏密气功中有观想上师、观想曼陀罗等修法。

　　想象体内的脏腑经络，我们又叫内视。《天隐子》云：“存谓存我之神，想谓想我之身。”属于这一类。

　　想象体外的天地自然景色，观日月星辰，云霞飘渺之象，山川景色，海阔天空之象等等。我们管这一类存想叫观想。

　　存想不管内视还是观想，都需要意守。没有意守，就没有专注，就没有聚精会神，也就达不到存想的功效了。

存想

　　存想，是中国道家修士的一种养生方术，是用一种想象的方法，以集中意念，而达到治疗的功效。

　　存想，为修身养性方法，亦为一种治病之法。起源很早，在春秋时期，已经形成，并且加以应用，以后又有发展，记载亦多。

　　秦汉以后到魏、晋之间，讲究道家方术的，大都以“存想”为主。道家古老的丹经，如《黄庭内外景经》等。便是以“存想”“存神”的方法为中心。汉代的张道陵（天师道的创始者）、北魏的寇谦之（另一天师道的重要人物）、南朝著名的仙家陶弘景，和他所著的《真诰》，也都是以“存想”、“存神”的方法为主干。另如佛家密宗的“观想”，以及其他各个宗教的祈祷、礼拜，也都是以“存想”做为修道的方法。

《诸病源候论》的存想

　　《诸病源候论》又每每简称一个“存”字，一个“想”字，一个“思”字，一个“念”字，或一个“看” 字，即心眼观气，而含义是相同的。

　　《诸病源候论》所论，大都可以从此了解其渊源，而具体应用则有存神，如存念青龙、白虎神，如(111)(112)条。存念四海神，如(121) 条。存雷电，如(64)条。存日月星辰，如(184)条。存视五脏，有存五脏形色，内视丹田，如(63),(122)条；存心为炎火如斗，如(123) 条；存心气正赤通天地，如(243)条，存五脏五色光，如(172)条. 而更多的是存想行气，如(1)(3)(13)(34)(90)(221)(222)条等等，涉及的方法较多，但多是法有所本，亦易于理解。

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　　“存想”的方法虽然太为古老，但是西方流行的神秘学，却与“存想”的精义息息相通。西方的神秘学派，号称渊源于大西洋和埃及的上古文化。东方中国道家的“存想”和“存神”，自始即认为渊源于远古的神仙所传。穷源溯本；此二者之间的踪迹；似乎都是同一来源。由于这是属于学术的“考古”问题，故在此不能详论。至于谈谈“存想”的用心方法，对于静坐与修道的关系，也似乎陈义太高，不容易为现代一般流行的急功好利等学道者所接受，所以也暂且不谈。而论及“存神”的作用，更具有原始浓厚的宗教精神，它的学理与神秘学一样，富于多方面而且有极高深的奥义，际此宗教精神趋于没落的时代，所以也暂时不谈。况且“存想”和“存神”的方法，最为精密而有系统的，莫过于“密宗”，留在讨论“密宗”的修法时，再加参考。

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精思

　　“精思”也是中国古代道家所用的名词。但严格说来，“精思”与“存想”“存神”，有迥然不同之处。“存想”，是属于锻炼精神的法门。“精思”，是属于运用“思维”而达到最高“智慧”成就的状态。所谓“精思入神”的观念，与《易经·系辞》所谓“精义入神”的道理，完全相同。南朝到隋、唐以后，佛家有了禅宗的创建，而禅宗到了宋、元以后，又有“参禅’与“参话头’等方法，强调一点说，也便是“精思入神”的另一途径而已。后来宋儒理学家程明道的诗说：“道通天地有形外，思入风云变态中。”也是由“精思入神”的观念，变为理学家幻想境界的夸大词。

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内视

　　内视，亦称内观、定观、或存视、返观、返照等，内视作为断绝外缘，又称收视，是息念绝思，神定入静。总之，内视，存想思念，既以护身成道，亦以祛邪治病。《千金要方》引《道林养性》云：“常当习黄帝内视法，存想思念，令见五脏如悬磬，五色了了分明，勿辍也。仍可每旦初起，面向午，展两手于膝上，心眼观气，上入顶，下达涌泉，旦旦如此，名曰迎气”。

　　存想，在《天隐子》五渐门中专立一门，文云：“存，谓存我之神；想，谓想我之身。闭目即见自已之目，收心即见自己之心。心与目皆不离我身，不伤我神，则存想之渐也。凡人目终日视他人，故心亦逐外走；终日接他事，故目亦逐外瞻。营营浮光，未尝复照，奈何不病且夭耶？医是以归根曰静，静曰复命：诚性存存，众妙之门。此存想之渐，学道之功半矣”。这种存想，是“收心复性”的，主要精神在于修身养性。

　　存想具体内容，《太清导引养生经·王子乔八神导引法》即记载存想神脏，如云：“喉咙如白银环，一十二重，系膺，下去得肺。肺色白泽，前两叶高，后两叶卑，心系其下。心上大下锐，大率赤如莲花未开，倒悬著肺下也。肝系其下，色正青，如凫翁头也。六叶抱胃，前两叶高，后四叶卑。胆系其下，如绿绨囊。脾在中央，亦抱胃。正黄如金，铄铄然也。肾如两伏鼠，夹脊直脐肘而居，欲得其居高也。其色正黑，肥肪络之，白黑照然。胃如素囊，念其屈折右曲，无污秽之患。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，肾藏精，此名曰神舍。神舍修则百脉调，邪病无所居矣。小肠者，长九尺、法九州也”。以此谓之“八神”。

　　《老君存思图》又加以申述，认为“凡存思之时，皆闭目内视，人体多神、必以五脏为主。……脏者何也？藏也，潜神隐智，不炫耀也。智显欲动，动欲日耀。耀之则败，隐之则成；光而不耀，智静神凝，除欲中净，如玉山内明。得斯时理，久视长生也”。

　　第一见肺红白色，七叶，四长三短，接喉咙下。第二见心如芙蕖（荷花）未开，又似悬赤油囊，长三寸，在前第三见肝苍紫色，五叶三长二短，九寸，在心卜。第四见肾苍色，如覆双漆杯，长五寸，侠胁两膂着脊。第五见脾黄苍色，长一尺二寸，中有一尺曲搨太仓胃上。其余尚有存五色园光，存云气兵马等。

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观想

　　其它如《存大洞真经三十九真法》、《存思三洞法》、《老君存思图》等等，是为道教之法，希望“神仙与我为俦，园光如日，有炎如烟，周绕我体，如同金刚”；同时还能“逆知吉凶，以善消恶”（《老君存思图》）。不过，《太清调气经》告诫说：“夫如存想者，为有苦处或时用之，无病不合偏有思念。故《黄庭经》云：‘物物不干泰而平夕，谓无想念耳”。

　　《登真隐诀》引《紫庭炎光经·内视中方》云：“常欲闭目而卧，安身微气，使如卧状，令旁人不觉也。乃内视远听四方，令我耳目注万里之外，久行之，亦自见万里之外事。精心为之，乃见万里外事也。又耳中亦恒闻金玉丝竹之音，此妙法也”。其余尚有存想日月、服日月光芒，存青、白、赤制气等。

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意守

　　顾名思义，意守就是意念守住，也即专注。我们即可以专注真实的事物，也可以想象出来的图像和事件。

　　通常我们把意守专用于对象是实有的这一类意守。而把意念专注于想象出来的图像和事件叫存想。

　　存想与意守既有区别又有联系。其区别在于观想的对象与意守的对象有质的不同，存想的对象是想象的，而意守的对象是实有的；其联系在于二者都是意识的指向性操作活动，但存想是想象加指向，意守仅仅是指向。

　　存想的目的与意守相同，即排除杂念和诱导感受，但存想更强调后者。由于不受实有事物的局限，存想对象的设计和选择能够更加充分地考虑到诱导特定感受的需要，从而增进了诱导感受的针对性，也提高了诱导的强度。存想影响和调节心身的作用从机理上与意守相似，但由于诱导感受的能力有所加强，存想的这些作用要大于意守。此外，当存想的对象是存想者所崇敬的事物时，存想者对于该事物的影响更处于不加分析判断、完全接受的心理状态，这又会大大加速诱导感觉的过程，加深诱导感觉的强度，从而更快地进入气功境界。

　　另应注意，意守与存想均需要强调具象思维的运用，意守和存想的对象必须是物象。

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东汉王充

《论衡·订鬼篇》原文

　　凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。致之何由？由于疾病。人病则忧惧，忧惧见鬼出。凡人不病则不畏惧。故得病寝衽，畏惧鬼至。畏惧则存想，存想则目虚见。

　　何以效之？传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。”二者用精至矣！思念存想，自见异物也。人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。

　　病者困剧，身体痛，则谓鬼持箠杖殴击之，若见鬼把椎锁绳，立守其旁。病痛恐惧，妄见之也。初疾畏惊，见鬼之来；疾困恐死，见鬼之怒；身自疾痛，见鬼之击：皆存想虚致，未必有其实也。

　　夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳。泄于目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄于口，口言其事。昼日则鬼见，暮卧则梦闻。独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身哭矣。觉见卧闻，俱用精神；畏惧存想，同一实也。

（东汉王充(27-97年)所作，
大约作成于汉章帝元和三年(86年)，
可见于五年制中学高中语文第四册)

《论衡·订鬼篇》译文

　　凡天地之间，出现鬼，并不是人死后的精神变成的，都是人们思念想象所造成的。是什么原因造成这种现象的呢？是由于疾病（的折磨）。人生了病就会忧愁害怕，忧愁害怕就好像看见鬼出现了。凡是人无病时就不会怕这怕那。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到来。一害怕就会老是想，想久了就会使得视觉错乱，恍恍惚惚地看见鬼了。

　　用什么来验证呢？古书上说：“伯乐学习鉴别马的时候，看到的东西，没有不是马的。宋国庖丁练习解剖牛的本领，三年之内没有见过活牛，所看到的全是分解了的死牛。”这两个人都是专心到了极点。由于老是想着某一个问题，自然而然产生了错觉，看见异乎原物的东西了。人病了看见鬼，如同伯乐看见马，庖丁看见牛一样。伯乐和庖丁看到的其实不是真正的马和牛，由此可见病人所看见的也不是什么鬼了。

　　病人身体困倦极了，身体疼痛，就说是鬼拿了棍棒鞭子殴打他，好像看见鬼拿着锤子、锁链、绳索，站着守在他的身旁。（这是因为）病人身体疼痛，心里害怕，才虚幻地看见这些的啊。刚得病时心里惊慌害怕，（就好像）看见鬼来了；病重一些就怕死，好象看见鬼在发怒；身上因病感到疼痛，（就好像）看见鬼在打：这都是由于想得过多，产生虚幻的感觉造成的，并不是真有那样的事实。

　　专心想念事物（的结果），有的表现在视觉上，有的表现在说话上，有的表现在听见的声音上。表现在视觉上的，（好像）看见鬼的形状；表现在听觉上，（好像）听到了鬼的声音；表现在嘴上，（就会）说出鬼的事情。（因此）白天会看到鬼的出现，夜里就会在梦中听到鬼的声音。独自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就会梦见好像有人按住他的身体哭泣呢！睡醒见到鬼形，躺下听到鬼声，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，都出于同样的情况。

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